Het woord 'zien' yaoi ' (of 'boys love') zal ongetwijfeld alarmbellen doen rinkelen in de hoofden van zowel feministische als LGBTQ-mensen die bekend zijn met manga en anime. Hoewel het zijn kampioenen -zelf gedefinieerd als ' fujoshi ' (of 'rotte meid') - het genre is zwaar bekritiseerd vanwege zowel de vrouwonvriendelijke representatie van vrouwen (of het totale gebrek daaraan) als de fetisjisering van homoseksuele mannen die helaas onderdeel lijkt te zijn van de meeste hetero-toe-eigening van de LGBTQ-cultuur . Dit zijn problemen die ik, als afvalminnende fujoshi, Ik heb er in het verleden over geschreven .
Hoewel manga-fans uit de fujoshi-loop er nog nooit van zullen hebben gehoord, is een van de genres meest populaire hits van de afgelopen jaren, Rihito Takarai ’s tien tellen , heeft lezers gegrepen met een duister en psychologisch complex verhaal over seks, angst en uitbuiting. Maar naast het doen van weinig moeite om de bekende attributen van yaoi te ontwijken, tien tellen voegt nog meer brandstof toe aan het vuur door lezers bloot te stellen aan een andere problematische fetisj in een toch al problematisch genre.
In de manga ontmoeten we Kurose Riku, een counselor met een speciale interesse in mensen met extreme mysofobie , ook meer in de volksmond bekend als germofobie, die, onder andere, patiënten doodsbang kan maken voor fysiek contact met anderen. Door een toevallige ontmoeting kruist Kurose het pad met secretaresse Shirotani Tadaomi en herkent snel de toestand in hem. Vervolgens probeert hij Shirotani te genezen – of in ieder geval de ernst van zijn toestand te verlichten om hem te helpen een normaler leven te leiden – door exposure-therapie .
is korra een mary sue
Wat ons echter duidelijk wordt naarmate de therapie vordert, is dat Kurose meer van hun relatie wil, wat onvermijdelijk zijn objectiviteit als arts begint te vertroebelen. Bewolkter zijn nog steeds Shirotani's eigen gevoelens voor zijn lange, donkere en knappe dokter-vriend, aangezien langzaam wordt onthuld dat de manifestatie van zijn stoornis tijdens de puberteit de waarheid van zijn eigen seksualiteit leek te onderdrukken.
Naarmate de belichtingstherapie vordert en Shirotani begint te verbeteren, wordt Kurose aangemoedigd om de romantische verlangens te onthullen die hij vanaf het begin geheim heeft gehouden voor de seksueel onderdrukte Shirotani. Dit is waar de psycho-seksuele complexiteit van het verhaal volledig de kop opsteekt. Terwijl Kurose aandringt op fysieke intimiteit met iemand waarvan hij weet dat hij er meer dan wat dan ook bang voor is, wordt het moeilijk om te ontwarren of Kurose zich aangetrokken voelt tot Shirotani, of tot zijn extreme stoornis. Is het ware liefde, of slechts objectivering?
Net als ik, wist je misschien niet dat er fetisjen voor mensen met een handicap bestonden voordat je dit las, maar dat is absoluut zo. toegewijde cultuur, zoals het wordt genoemd, is een onderdeel van BDSM, een gemeenschap die wordt geprikkeld door het idee om te zorgen voor een persoon die zij als kwetsbaar beschouwen, vergelijkbaar met het verlangen dat dikke fetisjisten haven om een persoon met een maatje meer te voeren.
Hoewel er een geldig argument is om de gedepolitiseerde aard van seksuele voorkeuren te verdedigen en te behouden, kunnen we nooit ontsnappen aan het feit dat - tenzij je partner een van die spookachtig uitziende sekspoppen - er is een menselijk lichaam met menselijke gevoelens verbonden aan welk aspect dan ook waar je opgewonden van raakt. Dus, hoe denken mensen met een handicap dat hun handicap de bron is van het plezier van iemand anders?
sla het laatste woord afzetting
Het speelt in op veel complexe sociale kwesties; van lichamelijke autonomie voor mensen met een handicap tot inherent ongelijke machtsdynamiek, legde de gehandicapte schrijver S.E Smith uit in een: post over de kwestie voor FWD/Forward . Ze voegde eraan toe dat ze als lid van de BDSM-cultuur geen probleem had met fetisjen, maar dat er voor mij een verschil is tussen, laten we zeggen, een leerfetisj […] of een fetisj met hoge hakken en een fetisj voor een bepaald type lichaam. Er zijn ook gradaties van machtsspel, en toegewijde cultuur voelt voor mij als een zeer verontrustende vorm van machtsspel. […] Gehandicaptenfetisjisme is niet de enige vorm van fetisjisme die zich richt op het fetisjiseren van gemarginaliseerde lichamen. Raciale fetisjen zijn bijvoorbeeld vrij wijdverbreid. Net als fetisjen van kinderen en tieners. Deze lichamen zijn al ontmenselijkt in onze samenleving en cultuur; hen fetisjen is buitengewoon problematisch omdat het bijdraagt aan hun ontmenselijking. Ze benadrukte precies waarom fetisjen voor lichaamstypes schadelijk anders zijn dan die voor lichaamsdelen.Een lichaam is niet iets dat je aan en uit kunt doen. Wanneer iemand klaar is met een voetfetisj-scène, kunnen de hakken worden opgeborgen. […] Als je klaar bent met het verkennen van het machtsspel, kom je uit het toneel en keer je terug naar een meer gelijkwaardige staat. Dat kun je niet doen met een gemarginaliseerd lichaam. Als je lichaam iemands fetisj is, ben je een object. Je bent machteloos. Altijd. Je kunt niet ontsnappen.
Die laatste suggestieve regel klinkt vooral waar voor een personage als Shirotani. De verpletterende onontkoombare aard van zijn aandoening wordt in feite goed weergegeven door de manga, evenals de tegenstrijdige vermenging van zowel opluchting als eenzaamheid die hij voelt leven in zulke geïsoleerde maar gecontroleerde omstandigheden, die grotendeels waar lijken te zijn tegen het account van deze anonieme mysofobie-lijder . Kurose's behandeling van Shirotani, aan de andere kant, belichaamt misschien meer een 'pervers' stereotype van een toegewijde, aangezien hij de grenzen van Shirotani's fobie verlegt in zowel dagelijkse activiteiten als slaapkameractiviteiten, voortdurend proberend tussen de regels door te lezen wat Shirotani's woorden en lichaam hem vertellen - of er in de eerste plaats iets tussen te lezen is. Hij lijkt te genieten van Shirotani's vermenging van vies zijn in de letterlijke zin met vies zijn in de seksuele zin, Wil je me afwijzen of door me besmet worden? , en laat zijn bezitterige aard profiteren van de onderdrukkende isolatie die Shirotani's toestand hem heeft opgelegd. Shirotani zegt vaak dat hij voelt verlamd tijdens hun seksuele ontmoetingen, zowel door zijn ziekte als door zijn maagdelijke naïviteit, waarvan Kurose de laatste gebruikt om hem te infantiliseren... Je bent als een kind - hem verder ontmoedigen.
Hoewel Takarai naarmate het verhaal vordert steeds duidelijker wordt dat Kurose's gevoelens voor Shirotani dieper gaan dan alleen een heel specifieke seksuele fetisj, deze invoeging voelt gewoon als een excuus. Hoewel Kurose inderdaad zijn belofte nakomt om het lijden van Shirotani te verminderen, gaat die vervulling gepaard met uitbuitende kosten. Waar wederzijdse instemming zou moeten zijn, is er gedwongen dominantie en onderdanigheid. Waar een gelijkwaardig partnerschap zou moeten zijn, is er iemand in een machtspositie die de waargenomen kwetsbaarheden van iemand anders objectiveert en aast.
Omdat tien tellen valt onder de bredere beugel van Romantiek, een genre dat ons traint om alles erin door een roze bril te bekijken, worden we verleid om ongezonde aspecten van fictieve relaties te verdoezelen ten gunste van de mooie, papperige fantasie die liefde - in welke vorm dan ook -is een smetvrij wondermiddel, vooral liefde ondanks iets. Maar als je de bril opzij legt, zie je alleen de lelijke waarheid van een verhaal dat, zoals E.L. Jacobus' 50 tinten grijs serie, normaliseert misbruik . Toegegeven, Takarai slaagt erin om haar personages aanzienlijk meer nuance te geven dan James voor de hare heeft gedaan, maar hoewel dit objectief de drang van de lezer om de complexiteit van het verhaal te ontrafelen vergroot, negeert het nog steeds de emotionele zorgen die de gehandicapte gemeenschap heeft geuit over de ontkrachtende aard van handicap fetisjen.
tien tellen is nog steeds aan de gang op het moment van schrijven, dus misschien is het oneerlijk om het al als geheel te beoordelen. Er is nog steeds potentieel voor verlossing als Takarai besluit een meer kritische stem aan het verhaal toe te voegen. Maar misschien is het ook passend dat, in een verhaal dat de hoofdrolspelers dwingt hun diepste en meest schuldige genoegens onder ogen te zien, wij als lezers – en fujoshi – gedwongen worden om de onze onder ogen te zien: de geïnternaliseerde homofobie van het objectiveren van queerness, de geïnternaliseerde vrouwenhaat van het zoeken naar mannelijke -gedomineerde verhalen, en het geïnternaliseerde vermogen van seksualiserende macht over degenen die we als zwakker beschouwen dan wij.
Voor meer informatie over het fetisjen van handicaps, raad ik deze bronnen aan:
' Queer en uitgeschakeld bij fetisjisering ', Kromme
' Hoe ik in het reine kwam met mensen die mijn handicap fetisjen ', Ondeugd
' Mooie kreupelen en de mensen opgewonden door een handicap Dis ', BBC nieuws
(afbeeldingen: VIZ Media)
Hannah is een Britse schrijfster, illustrator, podcaster, fangirl die van afval houdt en parttime bibliothecaris (haar best doet Evie van 'The Mummy'-impressies). Volg haar op Twitter hier .
Wil je meer van dit soort verhalen? Word abonnee en steun de site!
— De Mary Sue heeft een strikt commentaarbeleid dat persoonlijke beledigingen jegens hen verbiedt, maar niet beperkt is tot iedereen , haatzaaien en trollen.—
Jane Banks Mary Poppins keert terug
